《佛說五王經》中對“苦”（八苦）的說明（其一）

  在佛法中認為我們眾生有情之所以有種種煩惱，皆悉由於五陰十八界而來，基本上，五陰十八界便是大多數人所認知的『我』。五陰十八界則由不生不滅的第八識如來藏所生，而第八識在因地稱為阿賴耶識或稱阿陀那識（阿陀那，持身之意），如《解深密經》卷一：

 

  『 佛云：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故。亦

     名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故，亦名為心。』

 

  八地菩薩以後滅盡分段生死之阿賴耶性，唯存異熟性而稱異熟識，以異時而熟、異類而熟、變異而熟故，如《成唯識論》卷三：

 

  『又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故…雖未斷盡異熟識中煩

    惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永捨阿賴

    耶名……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴

    耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八

    識體。』

 

  因此說阿賴耶識、異熟識與無垢識其實都是同一個心體，祇是染汙程度與修證層次有所不同；次第進修至佛地福慧具足完滿，無一絲一毫染汙，故稱無垢識、真如、菴摩羅識等。因而《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩承佛威神之力，而說：『阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恒被雜染。菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛，常所寶持。』爾時金剛藏菩薩欲重宣此意，乃說偈曰：

  『如來清淨藏，亦名無垢智。

    常住無終始，離四句言說。

    佛說如來藏，以為阿賴耶，

   惡慧不能知，藏即賴耶識，

   如來清淨藏，世間阿賴耶，

   如金與指環，展轉無差別。

    如是賴耶識，出於習氣泥，

    轉依得清淨，佛菩薩所重。』

  這是說不具備般若智慧的人無法了知如來藏即是阿賴耶識（因地），清淨的如來藏真如與因地阿賴耶識，其實無二無別，如同金礦與金戒指一般，其體性是相同無別的，祇是因地阿賴耶識仍有染汙習氣，而佛地真如無一絲一毫染汙種子而已。

  五陰十八界中的五陰即五蘊，即色陰、受陰、想陰、行陰與識陰；十八界即為能取的”六根”（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根與意根）、”六識”（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識與意識）與所取的”六塵”（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵與法塵） 組合而成，這個五陰十八界體性本無今有，故為生滅法、有為法，本身並非真實永恆不壞的法，由於其體性終將壞滅，來往與生死、生滅之中，故為煩惱根本。

（續）

對於民間信仰『三魂七魄』外道見的辯正

  新近我在公司中某部門聽到同事振振有詞地講述著她所信仰的民間習俗『三魂七魄』論，她講到：

  『我聽道場的師姊講阿！世人往生時，我們的靈魂會一分為三，變成三條魂。當我們一斷了氣，其中的一條靈魂會因為往世所造業不同而下墮到地府或地獄裏，在那裡遭罪受罰。一魂因執著身體而回到燒掉了的骨灰裏，靈魂進入了骨頭灰拉！另一魂執著親人，而入牌位。』

  以上所言正是普遍的民間信仰的鬼神說法，這一派的說法認為人有三魂七魄，平日肉體即依靠魂魄執持而不壞，往生以後魂魄由一分裂為三，然後三魂分別去到不同的處所。這樣的說法事實上與道教為人收驚除煞的觀點無異，與密宗認定靈魂為真實不壞心的說法亦相差無幾。

  然此非正說，若眾生往生以後會從一個獨立的個體（靈魂）一分為三而各各降至不同處所，則明顯違背了 佛於《心經》中所說『不增不減』的聖教開示，因此《心經》裏講：

  『是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。』

  因此可知三魂七魄之說乃係常見外道見，絕非正說實相說也。佛在《佛說大乘流轉諸有經》亦曾云：

  『至命終時，意識將滅；所作之業，皆悉現前。』

  意謂人的意識心在死亡時會漸漸消失，斷滅不存之時才能進入正死位中，此時在正死位中的心僅存第七識意根與第八識如來藏，並不是意識覺知心。正死位過後，由於意根的執著性，令第八識流注種子生起中陰身，俟中陰身生起時，意識方隨中陰身再度現起，此時的意識仍與本世的意識相連結，故中陰身（靈魂）猶能記得本世的親人眷屬，中陰身現起後，業風開始吹襲：造惡業、謗法、毀法、大妄語者，即有惡風顯現惡境；造善業、弘法、護法、說真實語者，即有可愛之來生境界相現起，因而各各因業受來世可厭或可愛之異熟果報（以異時而熟、異地而熟故謂之異熟果），都是隨其往昔及今生所造種種善惡業，而在六道中妄生妄死，流轉不息。

  以意識終將斷滅不存故，以意識心乃剎那相續剎那斷滅故，以中陰身最多僅四十九天壽命故，以第六識為生滅有為法故，可知三魂七魄之說乃鬼神不明事實真相的臆測之言。 世尊在《大寶積經》卷一一九曾云：

『於心相續剎那滅壞，愚闇不了意識境界，起於常見。』

  可知三魂七魄說、靈魂不滅說、意識為一切染淨法根本說乃係常見外道見也。

  一貫道的道親們一向遵從 彌勒尊佛，因此今者一貫道者當依當來下生 彌勒尊佛之法義學法方為正道，不應執取意識靈魂不滅之外道見也（事實上慈氏菩薩現仍為等覺菩薩，仍在兜率內院講經說法故，尚須五十六億七千萬年才會下生閻浮提也）；是以道親們當依循所遵從之 彌勒菩薩於印度西天著作之甚深法論《瑜伽師地論》正法為準繩，以依法不依人、依義不依語之原則理性地判斷法義是非，方為具有智慧之行者，如《瑜伽師地論》卷五十一中，彌勒菩薩如是開示：

『何故若無阿賴耶識。命終時識不應道理。謂臨終時或從上身分。識漸捨離冷觸漸起。或從下身分。非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識能執持身。此若捨離。即於身分冷觸可得。身無覺受。意識不爾。是故若無阿賴耶識不應道理。』

  謂往生時阿賴耶識乃漸次轉移，意識在正死位後會暫時斷滅，俟中陰身生起後才再度現起，乃至阿賴耶識依大種性自性執持父精母血成長色身並與末那入胎以後，此世的意識心隨中陰身永遠滅盡，而阿賴耶識實為持身之根本識也。彌勒大士於論中復云；

『云何建立互為緣性轉相。謂阿賴耶識。與諸轉識作二緣性。一為彼種子故。二為彼所依故。為種子者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五根。意識亦爾非無意根。復次諸轉識。與阿賴耶識作二緣性。一於現法中。能長養彼種子故。二於後法中。為彼得生攝殖彼種子故。於現法中長養彼種子者。謂如依止阿賴耶識善不善無記轉識轉時。如是如是於一依止同生同滅。熏習阿賴耶識。由此因緣後後轉識善不善無記性轉。更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於後法中為彼得生攝殖彼種子者。謂彼熏習種類。能引攝當來異熟無記。阿賴耶識如是為彼種子故。為彼所依故。長養種子故。攝殖種子故。應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。』

  論中彌勒菩薩明說：『謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無執受。又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。』明言色身乃由阿賴耶識執身，五種識身依之而轉，阿賴耶識本身雖不與見聞覺知起了別，但絕非無執受的頑空狀態，由阿賴耶識為根本故、為所依故，乃有第七識末那的現起，由末那為所依故，乃有意識的現起。彌勒菩薩更詳細地解說了阿賴耶識的體性，復云：

『又如諸心所雖心所性無有差別。然相異故於一身中一時俱轉互不相違。如是阿賴耶識與諸轉識。於一身中一時俱轉。當知更互亦不相違。又如於一瀑流有多波浪一時而轉互不相違。又如於一清淨鏡面有多影像一時而轉互不相違。如是於一阿賴耶識。有多轉識一時俱轉。當知更互亦不相違。又如一眼識於一時間於一事境。唯取一類無異色相。或於一時頓取非一種種色相。如眼識於眾色。如是耳識於眾聲。鼻識於眾香。舌識於眾味亦爾。』

  可知吾人不可剎那時無如來藏，第八識乃時時刻刻偏一切時、偏一切處、遍五陰十八界中與我們同在，真妄識互相配合而不相違，如同一瀑流中有多層波浪交亙而從不相互干擾，又如清淨之鏡面函括多種影像而不相違背，阿賴耶識與多轉識俱轉更互不相違也。復次，彌勒菩薩如是說：

『云何建立阿賴耶識雜染還滅相。謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。所以者何。由此識是有情世間生起根本。能生諸根根所依處及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望互為增上緣故。所以者何。無有有情與餘有情互相見等時。不生苦樂等更相受用。由此道理當知有情界互為增上緣。又即此阿賴耶識。能持一切法種子故。於現在世是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故。能生器世間故。是苦諦體故。能生未來苦諦故。能生現在集諦故。當知阿賴耶識是一切雜染根本。』

  當知阿賴耶識是一切雜染根本，非生滅的意識之所能為，非密宗所觀想出的明點之所能為（明點依觀想而有，故仍為意識心法，非遍一切時、遍一切處之法故，具足欲、勝解、念、定等心所法故，而實相心阿賴耶識無慧心所，更沒有上述四個心所法），黃教格魯派宗師宗喀巴所認定之意識（死後為靈魂）為一切染淨法之根本，乃迥異 佛說，彼如是云：

『《《…若說小乘人不通達無自性空性為彼宗者，即彼論（密宗之釋菩提心論）云：「若不知空性，彼即無解脫，諸愚者輪轉，六道三有獄」，則不應理，以小乘人亦能解脫三有獄故。如是攝行論說：佛為廣大勝解者說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說；非自宗許離六識外、別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心為死心，從彼逆起近得心為生心，彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論雖說阿賴耶識之名，然義說意識為一切染淨法之根本。此于集智金剛疏中已廣釋訖。》》』

  彼於《勝集密教王五次第教授善顯炬論》中認為阿賴耶識非染淨法之根本，而代之以認定意識為一切染淨法之根本，此說異於 佛說，異於等覺大士 彌勒菩薩所說，非是正理。其中孰是孰非，祈諸具理性之行者深觀深思矣。